پەلسەپە مەۋجۇدىيەت، بىلىم ۋە قىممەتنىڭ ئاساسلىرىنى ئەقىل بىلەن سوراققا تۇتىدۇ. ئىسلام دۇنياسىدا يۇنان پەلسەپىسى تەرجىمە قىلىنغاندا «پەلسەپە» (فەلاسىفە)، ۋەھىي مەركەزلىك «كالام» ۋە تەجرىبە مەركەزلىك «تەسەۋۋۇپ» ئوخشاش سوئاللارغا ئوخشىمىغان يوللاردىن جاۋاب ئىزدىدى. كىندى، فارابى، ئىبنى سىنا، غەززالى ۋە ئىبنى رۇشدنىڭ مۇنازىرىلىرى ياۋروپا سخولاستىكىسىنى شەكىللەندۈردى؛ بۈگۈن ئاڭ، پەننىڭ تەبىئىتى ۋە ئەخلاق مۇنازىرىلىرىدە ئوخشاش سوئاللار يېڭى تىل بىلەن سورالماقتا.
ھەر تارماق ئۈچ سەۋىيىدە: ئاساسىي، ئوتتۇرا، يۇقىرى. سەۋىيە كارتىسىنى چېكىڭ؛ تېمىلار، ھەل قىلىنغان مىساللار ۋە شەخسىي تەرەققىياتقا تۆھپىلىرى ئېچىلىدۇ.
دەلىل قۇرۇلمىسى، كۈچكە ئىگىلىك، سەپسەتىلەر ۋە ئاساسىي پەلسەپە سوئاللىرى. ھەر مۇنازىرىدە كارغا كېلىدىغان قورال سومكىسى.
ئېلان، سىياسەت ۋە ئىجتىمائىي تاراتقۇلاردىكى خاتا خۇلاسىلەرنى سېزىش.
قارشى قاراشنى ئەڭ كۈچلۈك ھالىتىدە ئىپادىلەپ ئاندىن تەنقىد قىلىش (پولات ئادەم).
ئۇقۇملارنى ئېنىقلىمىغۇچە مۇنازىرە قىلماسلىق؛ «نېمە دېمەكچىسەن؟» سوئالىنىڭ كۈچى.
ئىبنى رۇشدنىڭ فەسلۇل-مەقالى: قەتئىي ئەقلىي دەلىل (بۇرھان) بىلەن ۋەھىي ئوخشاش بىر ھەقىقەتكە ئېلىپ بارىدۇ؛ زىددىيەت كۆرۈلسە تېكىست تەئۋىل قىلىنىدۇ. سخېما ئىككى يولنىڭ بىر نۇقتىدا ئۇچراشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
نېمىشقا يوقلۇق ئەمەس بىر نەرسە بار؟ ئىبنى سىنانىڭ «مەۋجۇدىيەت-ماھىيەت» ئايرىمى: بىر نەرسىنىڭ نېمە ئىكەنلىكى بىلەن بار-يوقلۇقى پەرقلىق؛ پەقەت ۋاجىب مەۋجۇداتتا (ئاللاھ) ئىككىسى ئوخشاش. ئاكۋىناس بۇ ئايرىمنى قوبۇل قىلدى.
نېمىنى، قانداق ۋە قانچىلىك ئېنىق بىلەلەيمىز؟ سەزگۈلەر ئالدىشى مۇمكىن، ئەقىل چەكلىك؛ غەززالى گۇمان بىلەن تەۋرەنگەن ئېنىقلىقنى «قەلبكە تاشلانغان نۇر» بىلەن قايتا قۇردى.
ياخشىلىق نېمە، نېمىشقا ياخشى بولۇشۇم كېرەك؟ پەزىلەت ئەخلاقى (مىسكەۋەيھ، ئارىستوتېل)، ۋەزىپە ئەخلاقى (كانت)، پايدىچىلىق (مىل)؛ ئىسلام تەپەككۇرىدا ياخشىلىقنىڭ مەنبەسى مۇنازىرىسى: ئەقلىيمۇ، ئىلاھىي بۇيرۇقمۇ؟
ئېنىقلىما، ھۆكۈم، قىياس ۋە بۇرھان: مەدرىسەلەردە پەلسەپە ئەمەس لېكىن لوگىكا ئوقۇتۇلدى. توغرا خۇلاسە قائىدىلىرى ھەر پەننىڭ قورالى سانالدى.
بۇ بۆلۈم تارماقنىڭ ئىسلام تەپەككۇرى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتىنى ئايرىم تۇتىدۇ: مەنبە تېكىستلەر، مەدەنىيەت تارىخى، سېلىشتۇرما كارتىلىرى ۋە يېڭى نەزەرىيەلەرنىڭ ماسلىق باھاسى. تەسۋىرلىگۈچى، ھۆكۈم چىقارمايدۇ.
بەيتۇل-ھىكمەدە ئارىستوتېل، پلاتون، پلوتىن (خاتا ھالدا «ئارىستوتېلنىڭ ئىلاھىياتى» نامى بىلەن) ئەرەبچىگە تەرجىمە قىلىندى. كىندى (ۋاپاتى 873) پەلسەپىنى ئىسلام بىلەن كېلىشتۈرگەن تۇنجى سىستېمىلىق مۇتەپەككۇر بولدى.
فارابى («ئىككىنچى مۇئەللىم») پەزىلەتلىك شەھەر ۋە دىن-پەلسەپە مۇناسىۋىتى؛ ئىبنى سىنا ئەش-شىفا بىلەن شەرق ۋە غەربنىڭ ئەڭ تەسىرلىك پەلسەپىۋى ئېنسىكلوپېدىيىسىنى يازدى.
غەززالى تەھافۇتۇل-فەلاسىفەدە (1095) پەيلاسوپلارنىڭ 20 تېزىسىنى تەنقىد قىلدى، ئۈچىدە (ئالەمنىڭ ئەزەلىيلىكى، ئاللاھنىڭ جۈزئىيلەرنى بىلمەسلىكى، بەدەنلىك قايتا تىرىلىشنى ئىنكار) تەكفىر قىلدى. ئىبنى رۇشد تەھافۇتۇت-تەھافۇت بىلەن جاۋاب بەردى؛ لاتىنچە تەرجىمىلىرى پارىژدا «ئىبنى رۇشدچىلىق» مۇنازىرىلىرىنى تۇغدۇردى (1270 چەكلىمىلىرى).
ئەشئەرى ۋە ماتۇرىدى كالامى پەلسەپىنى ئۆز ئىچىگە ئېلىپ ئۆزگەردى (رازى، تۇسى، جۇرجانى)؛ ئىبنۇل-ئەرەبى ۋەھدەتى ۋۇجۇد مېتافىزىكىسىنى قۇردى؛ موللا سەدرا «مەۋجۇدىيەتنىڭ ئەسلىيلىكى»؛ مۇھەممەد ئىقبال 20-ئەسىردە دىنىي تەپەككۇرنى قايتا قۇرۇشنى سىنىدى.
لوگىكا، سىياسىي پەلسەپە ۋە مۇزىكا نەزەرىيىسى؛ دىن بىلەن پەلسەپىنىڭ ئوخشاش ھەقىقەتنى ئوخشىمىغان تىللار بىلەن بايان قىلىدىغانلىقى تېزىسى.
مەۋجۇدىيەت-ماھىيەت ئايرىمى، ۋاجىب مەۋجۇدات دەلىلى، نەپس نەزەرىيىسى؛ لاتىن غەربتە «ئاۋىتسېننا» سۈپىتىدە سخولاستىكىنىڭ مەنبەسى.
ئۇسۇلىي گۇمان، سەۋەبىيەت تەنقىدى، پەلسەپە-دىن چېگرىسىنىڭ سىزىلىشى؛ ئىھيا بىلەن ئەخلاق ۋە تەسەۋۋۇپ سىنتېزى.
ئارىستوتېلنىڭ چوڭ شەرھچىسى؛ فەسلۇل-مەقالدا «ھەق ھەققە زىت كەلمەيدۇ»؛ ئەقىل-ۋەھىي ماسلىقىنىڭ ھوقۇقىي قوغدىلىشى.
مەرىپەتچىلىك: ئەقىل بىردىنبىر نوپۇز؛ ۋەھىي بىلىم مەنبەسى ئەمەس (كانت: دىننى ئەقىلنىڭ چېگرىلىرى ئىچىدە تۇتۇش).
كانت: ياخشىلىق ۋەزىپە (ئۇنىۋېرسال قانۇن). مىل: ئەڭ كۆپ كىشىگە ئەڭ كۆپ پايدا. پەزىلەت ئەخلاقى: خاراكتېر.
دېكارتتىن پوپپېرغىچە: ئېنىقلىق يوق، پەقەت تېخى رەت قىلىنمىغان نەزەرىيەلەر بار.
فىزىكالىزم: روھ مېڭىنىڭ ئىقتىدارى؛ «روھ» كېرەكسىز گىپوتېزا. قىيىن مەسىلە: سۇبيېكتىپ تەجرىبە ماددىدىن قانداق چىقىدۇ؟ (چالمېرس)
پلانتىنگا، سۋىنبۇرن، كرېيگ؛ كالام كوسمولوگىيە دەلىلىنىڭ قايتا جانلىنىشى.
غەززالى ۋە كىندىنىڭ دەلىللىرى زامانىۋى تىل بىلەن قوغدىلىۋاتىدۇ؛ مۇسۇلمان پەيلاسوپلار بۇ ساھەدە بارغانسېرى ئاكتىپ.
مەۋجۇت بولغىنى پەقەت تەبىئەت؛ روھمۇ داخىل ھەممە نەرسە فىزىكا بىلەن چۈشەندۈرۈلىدۇ.
ئاللاھ، روھ ۋە ئاخىرەتنى ئىنكار قىلىشنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. مېتودولوگىيىلىك ناتۇرالىزم (پەندە تەبىئەت ئۈستىگە مۇراجىئەت قىلماسلىق) قوبۇل قىلغىلى بولىدۇ؛ ئونتولوگىيىلىك ناتۇرالىزم توقۇنۇشىدۇ.
مەۋجۇدىيەت ماھىيەتتىن بۇرۇن كېلىدۇ؛ ئىنسان ئۆز مەنىسىنى يارىتىدۇ (سارتر).
ئاتېئىست شەكلى فىترەت ۋە غايە پىكرى بىلەن توقۇنۇشىدۇ؛ كيېركېگور ئۇسلۇبىدىكى دىندار ئېكزىستېنسىيالىزم (تاللاش، مەسئۇلىيەت، ئىچكى سەمىمىيەت) ئىقبال ۋە زامانىۋى مۇسۇلمان مۇتەپەككۇرلارچە قوبۇل قىلىندى.
چوڭ ھېكايىلەر تۈگىدى؛ ھەقىقەت نۇقتىئىنەزەرگە باغلىق.
ئۇنىۋېرسال ھەقىقەت ۋە ۋەھىي دەۋاسى بىلەن توقۇنۇشىدۇ؛ لېكىن غەرب مەركەزچىلىك تەنقىدى ۋە كۆپ خىللىق تەكىتى مۇسۇلمان مۇتەپەككۇرلارچە ئىشلىتىلىدۇ.
ماكئىنتايردىن كېيىن خاراكتېر ۋە ئەمەلىيەت مەركەزلىك ئەخلاق؛ ئارىستوتېلچى ئەنئەنە.
ئىسلام ئەخلاق پەلسەپىسى (مىسكەۋەيھ، غەززالى) باشتىنلا پەزىلەت ئاساسلىق؛ زامانىۋى ئىسلام ئەخلاقى بۇ كۆۋرۈكنى ئىشلىتىدۇ.
سۇبيېكتىپ تەجرىبىنىڭ فىزىكىلىق جەريانلاردىن قانداق چىققانلىقى چۈشەندۈرۈلمەيدۇ.
روھنىڭ تۆۋەنلىتىلمەسلىكى قارىشى بىلەن ماس دەپ قارىلىدۇ؛ دىنىي دەلىل سانالمايدۇ لېكىن فىزىكالىزمنىڭ تاماملانمىغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
ماشىنىلار ئاڭلىق بولالامدۇ، ھوقۇق ئىگىسى بولالامدۇ؟
كۆپ مۇسۇلمان مۇتەپەككۇر ئاڭ ۋە مەسئۇلىيەتنىڭ روھقا باغلىق ئىكەنلىكىنى، سۈنئىي ئەقىلنىڭ قورال قالىدىغانلىقىنى ياقلايدۇ؛ ئازچىلىق سوئالنى ئوچۇق قالدۇرىدۇ.
فارۇقى ۋە نەسىر: پەنلەر ئىسلامىي دۇنيا قارىشى بىلەن قايتا قۇرۇلۇشى كېرەك. قارشى قاراش: پەن ئۇنىۋېرسال (ھۇدبوي، فەزلۇررەھماننىڭ تەنقىدلىرى).
ئىسلام ئىچى بىر مۇنازىرە: قىممەتلەر رامكىسىمۇ، ئۇسۇل ئارىلىشىشىمۇ؟ كۆپ پەن خادىمى ئۇسۇلدا ئۇنىۋېرساللىق، تەپسىردە دۇنيا قارىشى ئايرىمىنى ياقلايدۇ.
باھالار زامانىۋى مۇسۇلمان ئالىملار ۋە فىقھ ئاكادېمىيەلىرىنىڭ كەڭ تارقالغان قاراشلىرىنى خۇلاسىلەيدۇ؛ بىرلا رەسمىي قاراش يوق. «ماس»: ئەقىدە بىلەن زىددىيەت كۆرۈلمەيدۇ. «ئىجتىھادقا باغلىق»: ئالىملار ئارىسىدا ئوخشىمىغان قاراشلار بار. «زىددىيەتلىك»: كەڭ تارقالغان تەپسىر بىلەن توقۇنۇشىدۇ ياكى پەلسەپىۋى دەۋا كۆتۈرىدۇ.
زامانىۋى ئىسلام پەلسەپىسى ئىككى يۆنىلىشتە ئىشلەيدۇ: كلاسسىك تېكىستلەرنىڭ تەنقىدىي نەشرى ۋە ئانالىتىك دىن پەلسەپىسى بىلەن دىئالوگ. تاھا ئابدۇرراھمان، سەييىد ھۈسەيىن نەسىر، ئابدۇلكەرىم سۇرۇش ۋە تۈركىيەدە ئىھسان فازلىئوغلۇ قاتارلىق ئىسىملار ئوخشىمىغان يوللارنى تەمسىل قىلىدۇ.
پەلسەپە سوئال سوراشنى ئۆگىتىدۇ؛ دىن جاۋابنى ياشاشنى تەكلىپ قىلىدۇ. ئىبنى رۇشدنىڭ جۈملىسى دىندار ئوقۇرمەنگە ئۆلچەم بولىدۇ: ھەقىقەت ھەقىقەتكە زىت كەلمەيدۇ؛ دۇنياۋى ئوقۇرمەن بولسا ئوخشاش جۈملىنى ئەقىلنىڭ ئۈستۈنلۈكىنىڭ ئىقرارى دەپ ئوقۇيدۇ.