☪ئىسلام ۋە پەنلەر
ئىسلامىي ئىلىملەر · كلاسسىك نامى: ئىلمۇن-نەھۋ · ئەس-سەرپ · ئەل-بالاغە

ئەرەب تىلى ۋە بالاغەت

مەنىنىڭ تىل ئىلمى

ئەرەب تىلى ئىلىملىرى (نەھۋى/جۈملە قۇرۇلۇشى، سەرپ/مورفولوگىيە، لۇغەت/سۆزلۈك، بالاغەت/رىتورىكا) ئىسلام ئىلىملىرىنىڭ قورالى ۋە ئاساسى: تەپسىر، ھەدىس ۋە فىقھ ئەرەبچە تېكىستلەرنىڭ توغرا چۈشىنىلىشىگە باغلىق. 8-ئەسىردە بەسرە ۋە كۇفەدە تۇغۇلغان ئەرەب تىلشۇناسلىقى سىبەۋەيھىنىڭ ئەل-كىتابى بىلەن دۇنيادىكى تۇنجى كەڭ كۆلەملىك گرامماتىكا ئەسەرلىرىدىن بىرىنى يارىتىپ چىقتى؛ جۇرجانىنىڭ نەزم نەزەرىيىسى زامانىۋى سېمانتىكىدىن ئالدىن بولغان دەپ قارىلىدۇ. بۇ بەت ئەرەبچىنى ھەم دىنىي ئىلىملەرنىڭ ئاچقۇچى ھەم ئومۇمىي تىلشۇناسلىقنىڭ دەسلەپكى بىر ئۇتۇقى سۈپىتىدە تەكشۈرىدۇ.

سەۋىيىلەر

ھەر تارماق ئۈچ سەۋىيىدە: ئاساسىي، ئوتتۇرا، يۇقىرى. سەۋىيە كارتىسىنى چېكىڭ؛ تېمىلار، ھەل قىلىنغان مىساللار ۋە شەخسىي تەرەققىياتقا تۆھپىلىرى ئېچىلىدۇ.

ئەرەبچىنىڭ لوگىكىسى

ئۈچ ھەرپلىك يىلتىز سىستېمىسى، ئىسىم-پېئىل-ھەرپ ئايرىمىسى، ئىسىم جۈملىسى ۋە پېئىل جۈملىسى، ھەرىكەت ۋە ئىئرابنىڭ مەنە رولى، قۇرئاندىكى ئەڭ كۆپ ئۇچرايدىغان سۆزلەر.

بۇ سەۋىيىنىڭ تېمىلىرى

  1. يىلتىز ۋە قېلىپ (ۋەزن) سىستېمىسى
  2. ئىسىم، پېئىل، ھەرپ
  3. جۈملە تۈرلىرى: ئىسىم ۋە پېئىل جۈملىسى
  4. ئىئراب: رەفئ، نەسب، جەر
  5. ئالماشلار ۋە كۆرسىتىش ئىسىملىرى
  6. قۇرئاننىڭ ئەڭ كۆپ ئۇچرايدىغان 300 سۆزى

شەخسىي تەرەققىيات ۋە ھاياتقا تۆھپىسى

ئانالىتىك تىل تەپەككۇرى

يىلتىز-قېلىپ سىستېمىسى سۆزلەرنى بۆلەكلەرگە ئايرىپ چۈشىنىش ئادىتىنى بېرىدۇ؛ باشقا تىللاردىمۇ ئەسقاتىدۇ.

بىۋاسىتە زىيارەت

ئاساسىي ئەرەبچە قۇرئان ۋە دۇئا تېكىستلىرىنى تەرجىمىنىڭ سۈزگۈچىدىن ئۆتمەي چۈشىنىشنى تەمىنلەيدۇ.

خاتىرە ۋە ئەندىزە تونۇش

ۋەزنلەر ئەندىزە تونۇش ماھارىتىنى مەشىق قىلدۇرىدۇ؛ ماتېماتىكا ۋە پروگراممىلاشتىكى ئەندىزە تەپەككۇرىغا ئوخشايدۇ.

ھەل قىلىنغان مىساللار

يىلتىز سىستېمىسى
1 · «ك-ت-ب» (ك ت ب) يىلتىزىدىن قانچە سۆز تۈرلەندۈرگىلى بولىدۇ؛ بۇ ئەرەبچە ئۆگىنىشنى قانداق ئاسانلاشتۇرىدۇ؟
كَتَبَ (يازدى)، كاتِب (يازغۇچى)، مَكْتوب (يېزىلغان/خەت)، كِتاب (كىتاب)، مَكْتَب (مەكتەپ)، مَكْتَبة (كۇتۇپخانا)، كِتابة (يازما/كىتابە)، اِسْتِكْتاب (يازدۇرۇش)، مُكاتَبة (خەتلىشىش)… 20 دىن ئارتۇق. قېلىپلار (ۋەزنلەر) مۇقىم بولغاچقا يىلتىزنى بىلگەن كىشى يېڭى سۆزنىڭ مەنىسىنى پەرەز قىلالايدۇ: فاعِل = قىلغۇچى، مَفْعول = قىلىنغان. ئەمەلىي نەتىجە: قۇرئان سۆزلىرىنىڭ 70% دىن كۆپى تەخمىنەن 300 يىلتىزدىن تۈرلىنىدۇ؛ 300 يىلتىز + قېلىپلار تېكىستنىڭ كۆپ قىسمىنى ئاچىدۇ.
20+ سۆز؛ يىلتىز + قېلىپ = پەرەز قىلغىلى بولىدىغانلىق
ئىئرابنىڭ مەنىسى
2 · «قَتَلَ المُسْلِمونَ الكافِرَ» جۈملىسىدە ئاخىرقى ھەرىكەتلەر ئۆزگەرسە مەنە قانداق ئۆزگىرىدۇ؟
ئەرەبچىدە سۆز ئاخىرىدىكى ھەرىكەت (ئىئراب) جۈملىدىكى رولنى كۆرسىتىدۇ. «قَتَلَ المُسْلِمونَ الكافِرَ» (مۇسۇلمانلار كاپىرنى ئۆلتۈردى) بىلەن «قَتَلَ المُسْلِمينَ الكافِرُ» (كاپىر مۇسۇلمانلارنى ئۆلتۈردى) پەقەت -ۇن/-ىن ۋە -ئە/-ئۇ پەرقى بىلەنلا ئايرىلىدۇ؛ سۆز تەرتىپى ئوخشاش قالىدۇ. شۇڭا ھەرىكەت خاتالىقى فىقھىي ھۆكۈمنى ئۆزگەرتەلەيدۇ؛ ھەججاج دەۋرىدە نۇقتا ۋە ھەرىكەت دەل شۇ سەۋەبتىن قوشۇلدى («لەھن» ئەندىشىسى).
ئىگە بىلەن تولدۇرغۇچى ئورۇن ئالماشتۇرىدۇ
شەكىليىلتىز ۋە قېلىپ: k-t-b

ئۈچ ھەرپلىك يىلتىز (ك ت ب) «يېزىش» مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ؛ قېلىپلارغا سېلىنغاندا كاتىب (يازغۇچى)، مەكتۇب (يېزىلغان)، كىتاب (كىتاب)، مەكتەبە (كۇتۇپخانا) ھاسىل بولىدۇ. ئەرەبچە لۇغەتلەر بۇ يىلتىز-قېلىپ سىستېمىسى بويىچە تىزىلىدۇ.

ئاساسىي ئۇقۇملار

يىلتىز ۋە ۋەزن

كۆپ سۆزلەر ئۈچ ئۈزۈك تاۋۇشلۇق يىلتىز بىلەن بىر قېلىپنىڭ بىرىكمىسى: ك-ت-ب + فاعِل = كاتِب. سامى تىللىرىنىڭ بۇ «ئىچكى تۈرلىنىش» قۇرۇلمىسى لۇغەتلەرنىڭ يىلتىزغا كۆرە تۈزۈلۈشىنى ۋە تۈرلەندۈرۈشنى ئالدىن كۆرگىلى بولىدىغان قىلىدۇ.

ئىئراب ۋە ئامىل

سۆز ئاخىرىنىڭ ئۆزگىرىشى جۈملىدىكى رولنى كۆرسىتىدۇ؛ بۇ ئۆزگىرىشنى «ئامىل» (تەسىر قىلغۇچى) بەلگىلەيدۇ. نەھۋى ئامىللار ۋە ئۇلارنىڭ تەسىرلىرىنىڭ ئىلمى سۈپىتىدە قۇرۇلدى؛ بەسرەلىكلەر قىياس بىلەن سىستېما، كۇفەلىكلەر سەما بىلەن ئىستىسنا ئىزدىدى.

بالاغەتنىڭ ئۈچ تارمىقى

مەئانى: جۈملىنى ئەھۋالغا ئۇيغۇن قۇرۇش (تەقدىم-تەئخىر، ھەزف، تەكىت). بايان: ئوخشاش مەنىنى ئوخشىمىغان يوللار بىلەن ئىپادىلەش (تەشبىھ، ئىستىئارە، كىنايە). بەدىئ: سۆز گۈزەللىكلىرى (جىناس، سەجئ، تىباق). سەككاكى (ۋ. 1229) بۇ ئۈچلۈكنى ئۆلچەملەشتۈردى.

نەزم نەزەرىيىسى

ئابدۇلقاھىر ئەل-جۇرجانى (ۋ. 1078): مەنە ۋە گۈزەللىك ئايرىم-ئايرىم سۆزلەردە ئەمەس، سۆزلەرنىڭ نەھۋىي مۇناسىۋەتلەر بىلەن توقۇلۇشىدا (نەزم) تۇغۇلىدۇ. قۇرئاننىڭ ئىئجازىنى بۇ نەزەرىيىگە باغلىدى؛ زامانىۋى ئوقۇرمەنلەر ئۇنى قۇرۇلمىۋى سېمانتىكىنىڭ ئالدىنقىسى دەپ قارايدۇ.

مىساللار ۋە ھېسابلار

تەقدىم-تەئخىر
1 · «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» (پەقەت ساڭىلا ئىبادەت قىلىمىز) ئىپادىسىدە تولدۇرغۇچىنىڭ ئالدىغا ئېلىنىشى نېمىنى بېرىدۇ؟
نورمال تەرتىپ «نَعْبُدُكَ» (ساڭا ئىبادەت قىلىمىز) بولاتتى؛ تولدۇرغۇچى (إِيَّاكَ) ئالدىغا ئېلىنغاندا ھەسر/تەخسىس (چەكلەش، يالغۇزلاش) مەنىسى تۇغۇلىدۇ: «پەقەت ساڭىلا». مەئانى ئىلمىنىڭ تۇنجى قائىدىسى: سۆز تەرتىپى مەنىنى ئۆزگەرتىدۇ. ئوخشاش پىرىنسىپ ئۇيغۇرچىدا ئۇرغۇ ۋە «-لا» قوشۇمچىسى بىلەن («ساڭىلا ئىبادەت قىلىمىز») ئەمەلگە ئاشىدۇ. جۇرجانى بۇ مىسالنى نەزم نەزەرىيىسىنىڭ دەلىلى سۈپىتىدە ئىشلىتىدۇ.
ھەسر: «پەقەت ساڭىلا»
كۆپ مەنىلىك ۋە تەپسىر
2 · «ضَرَبَ» پېئىلىنىڭ نىسا 4:34 تىكى مەنىسى نېمىشقا مۇنازىرىلىك؟
ض-ر-ب يىلتىزى قۇرئاندا 58 يەردە كېلىدۇ: ئۇرۇش (بەقەرە 2:60)، مىسال كەلتۈرۈش (ضَرَبَ مَثَلًا، 30+ يەر)، يولغا چىقىش (ضَرَبَ فِي الأَرْض)، ئايرىش، يېپىش. كلاسسىك تەپسىرلەر 4:34 تە «يېنىك ئۇرۇش» (زىيانسىز، ئىز قالدۇرمايدىغان) دېدى ۋە شەرتلىرىنى تارايتتى؛ بەزى زامانىۋى ئوقۇشلار (لالېھ باختىيار) «ئايرىلىش» مەنىسىنى تەكلىپ قىلدى؛ تىلشۇناسلار بۇ مەنىنىڭ «فِي/عَنْ» ئالدى قوشۇمچىسىنى تەلەپ قىلىدىغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. مۇنازىرە لۇغەت مەنىسى بىلەن كونتېكست ۋە ئالدى قوشۇمچە قۇرۇلمىسىنىڭ بىرگە ئوقۇلۇشى كېرەكلىكىنى كۆرسىتىدۇ.
كۆپ مەنىلىك يىلتىز؛ ئالدى قوشۇمچە قۇرۇلمىسى ۋە كونتېكست بەلگىلىگۈچى
سەجئ ۋە رىتىم
3 · قۇرئان شېئىرمۇ؟ قايسى تىل ئالاھىدىلىكلىرى بۇ سوئالنى تۇغدۇردى؟
قۇرئان ئۆزىنى شېئىر دەپ قارىمايدۇ (ياسىن 36:69) ۋە ۋەزنلىك-قاپىيىلىك شېئىر قېلىپىغا ئۇيغۇن كەلمەيدۇ؛ لېكىن سەجئ (ئايەت ئاخىرلىرىدا ئاۋاز ئۇيغۇنلۇقى)، رىتىم ۋە پاراللېلىزم ئېلىپ يۈرىدۇ. مەككىي سۈرىلەردە قىسقا، قاپىيىلىك ئايەتلەر؛ مەدەنىي سۈرىلەردە ئۇزۇن نەسر جۈملىلىرى. بالاغەتچىلەر بۇنى «نە شېئىر نە نەسر، ئۆزىگە خاس نەزم» دەپ تەبىرلىدى. زامانىۋى ئەدەبىيات نەزەرىيىسى (نويۋىرت) سۈرىلەرنى ئاغزاكى ئىجرا تېكىستلىرى سۈپىتىدە تەكشۈرىدۇ؛ رىتىمنى ئاڭلاش خاتىرىسى ئۈچۈن رولغا ئىگە دەپ قارايدۇ.
نە شېئىر نە ئاددىي نەسر؛ ئۆزىگە خاس رىتىملىق نەزم

قۇرئان ۋە ھەدىستە

يۈسۈف 12:2
بىز ئۇنى سىلەر چۈشىنىشىڭلار ئۈچۈن ئەرەبچە قۇرئان قىلىپ نازىل قىلدۇق.
تىل-مەنە مۇناسىۋىتى؛ ئەرەبچە ئۆگىنىشنىڭ دىنىي ئاساسى ۋە تەرجىمە مۇنازىرىسىنىڭ مەنبەسى.
رەھمان 55:1–4
رەھمان قۇرئاننى ئۆگەتتى. ئىنساننى ياراتتى. ئۇنىڭغا بايان (چۈشەندۈرۈش)نى ئۆگەتتى.
«بايان» تىلنىڭ ئۆزى دەپ ئوقۇلىدۇ؛ بالاغەت ئىلمى نامىنى بۇ يەردىن ئالىدۇ.
رۇم 30:22
ئاسمانلار ۋە زېمىننىڭ يارىتىلىشى، تىللىرىڭلار ۋە رەڭلىرىڭلارنىڭ ئوخشىماسلىقى ئۇنىڭ ئايەتلىرىدىندۇر.
تىل كۆپ خىللىقى بىر «ئايەت» دەپ قارىلىدۇ؛ تىلشۇناسلىق مەشرۇ بىر تەپەككۇر ساھەسى بولىدۇ.
ھەدىس (ئەبۇ داۋۇد)
رەببىڭلاردىن قورقۇڭلار ۋە ئەرەبچىنى ئۆگىنىڭلار… (ھەزرىتى ئۆمەرگە نىسبەت بېرىلگەن سۆز)
ھەزرىتى ئۆمەرگە نىسبەت بېرىلگەن بۇ سۆز تىلنىڭ دىنىي ئىلىملەرنىڭ ئاچقۇچى ئىكەنلىكى قارىشىنى خۇلاسىلەيدۇ؛ پەيغەمبەر ھەدىسى سۈپىتىدە سەنەدى مۇنازىرىلىك.

ئاساسىي ئەسەرلەر

ئەل-كىتابسىبەۋەيھى، 8-ئەسىر

نەھۋىنىڭ «قۇرئانى» دەپ ئاتىلىدىغان قۇرغۇچى ئەسەر.

دەلائىلۇل-ئىئجازجۇرجانى، 11-ئەسىر

نەزم نەزەرىيىسى؛ ئىئجازنىڭ تىلشۇناسلىق چۈشەندۈرۈشى.

لىسانۇل-ئەرەبئىبنى مەنزۇر، 13-ئەسىر

كلاسسىك ئەرەبچىنىڭ ئەڭ كەڭ كۆلەملىك لۇغىتى.

ئەلفىييەئىبنى مالىك، 13-ئەسىر

1000 بېيىتلىك نەھۋى مەنزۇمىسى؛ ئەسىرلەر بويى يادلىتىلغان دەرسلىك.

ئېقىملار ۋە ئۇسۇللار

بەسرە مەكتىپى

قىياس ۋە تەرتىپ؛ ئاز ئىستىسنا؛ سىبەۋەيھى، خەلىل، مۇبەررەد.

كۇفە مەكتىپى

سەما (ئاڭلانغان ھەر قوللىنىش) ئالدىنقى ئورۇندا؛ ئىستىسنالارغا ئوچۇق؛ كىسائى، فەررا.

بالاغەت مەكتەپلىرى

جۇرجانىنىڭ مەنە مەركەزلىك يولى بىلەن سەككاكىنىڭ تۈرلەندۈرۈش يولى.

زامانىۋى ئەرەب تىلشۇناسلىقى

تەسۋىرىي ۋە ھېسابلاش يوللىرى؛ لەھجە تەتقىقاتلىرى؛ ئەرەبچە ئوقۇتۇشتا ئالاقە ئۇسۇلى.

يېڭى مەسىلىلەر ۋە ئوخشىمىغان قاراشلار

فەسىھمۇ ياكى لەھجىمۇ؟

مائارىپ ۋە تاراتقۇ تىلى قايسىسى بولۇشى كېرەك؟

قاراشلار

فەسىھ تەرەپدارلىرى بىرلىك ۋە قۇرئان باغلىنىشىنى، لەھجە تەرەپدارلىرى تەبىئىيلىك ۋە ساۋاتنى ئالدىنقى ئورۇنغا قويىدۇ؛ كۆپ دۆلەت ئىككىسىنى بىرگە ئىشلىتىدۇ.

قۇرئان تەرجىمىسى

قۇرئاننى باشقا تىلغا تەرجىمە قىلغىلى بولامدۇ؛ تەرجىمە قۇرئان ھېسابلىنامدۇ؟

قاراشلار

كلاسسىك قاراش: تەرجىمە قۇرئان ئەمەس، مەئال؛ ئەبۇ ھەنىفەنىڭ دەسلەپكى قارىشى پارسچە نامازغا رۇخسەت بەرگەندەك ئوقۇلغان، كېيىن قايتۇرۇۋېلىنغان؛ زامانىۋى دەۋردە مەئال كەڭ تارقالغان ۋە مەشرۇ، لېكىن تېكىست ئەرەبچە قالىدۇ.

دىنىي تېكىستلەردە تىلشۇناسلىق كۆپ مەنىلىكى

كۆپ مەنىلىك سۆزلەرنىڭ (ضَرَبَ، قَوَّام) شەرھى.

قاراشلار

كلاسسىك لۇغەت مەنىسى ۋە تەپسىر ئەنئەنىسىنى ئاساس قىلغۇچىلار بىلەن كونتېكست ۋە مەقسەت مەركەزلىك يېڭى ئوقۇشلار؛ تىلشۇناسلار ئالدى قوشۇمچە ۋە قۇرۇلما ئۆلچىمى بىلەن ھۆكۈم قىلىشقا تىرىشىدۇ.

بۈگۈن

ئەرەبچە بۈگۈن 400 مىليون كىشىنىڭ ئانا تىلى، 1.9 مىليارد مۇسۇلماننىڭ ئىبادەت تىلى ۋە ب د ت نىڭ ئالتە رەسمىي تىلىدىن بىرى. دىنىي ئىلىملەردە كلاسسىك تېكىستلەر (ئەلفىييە، كافىيە) يەنىلا يادلىتىلىۋاتقان بىر ۋاقىتتا ئۇنىۋېرسىتېتلاردا زامانىۋى تىلشۇناسلىق ئۇسۇللىرى قوللىنىلماقتا؛ سۈنئىي ئەقىل دەۋرىدە ئەرەبچە مورفولوگىيە ۋە لەھجە بىر تەرەپ قىلىش ئاكتىپ تەتقىقات تېمىسى.

باھا

ئەرەب تىلى ئىلىملىرى بىر دىننىڭ مۇقەددەس تېكىستىنى چۈشىنىش ئېھتىياجىدىن تۇغۇلۇپ ئومۇمىي بىر تىلشۇناسلىققا ئايلانغان ئاز ئۇچرايدىغان مىساللاردىن بىرى. بۇ ئەنئەنىنى پەقەت دىنىي قورال دەپ قارىغۇچىلارمۇ، سىبەۋەيھىنى زامانىۋى تىلشۇناسلىقنىڭ ئالدىنقىسى دەپ قارىغۇچىلارمۇ ھەقلىق تەرەپلەرگە ئىگە. ئورتاق خۇلاسە: مەنە سۆزدىن ئەمەس، قۇرۇلمىدىن تۇغۇلىدۇ؛ بۇنى مىڭ يىل بۇرۇن ئېيتقان كىشى جۇرجانى.

بۇ تارماقنىڭ كىچىك سىنىقى

0 / 3نومۇر
1

ئەرەب نەھۋىسىنىڭ قۇرغۇچى ئەسىرى ئەل-كىتاب كىمنىڭ؟

سىبەۋەيھىنىڭ ئەل-كىتابى (8-ئەسىر) ئەرەب گرامماتىكىسىنىڭ تۇنجى كەڭ كۆلەملىك سىستېمىسى.
2

بالاغەتنىڭ ئۈچ تارمىقى قايسىلار؟

مەئانى (جۈملە-كونتېكست)، بايان (مەجاز تۈرلىرى) ۋە بەدىئ (سۆز سەنئەتلىرى)؛ سەككاكى بۇ تۈرلىنىشنى ئۆلچەملەشتۈردى.
3

«نەزم نەزەرىيىسى» كىمگە تەۋە؟

جۇرجانى: مەنە ۋە بالاغەت سۆزلەرنىڭ جۈملە قۇرۇلۇشىدىكى مۇناسىۋىتىدىن (نەزم) تۇغۇلىدۇ.

ئاتالغۇ لۇغىتى

نەھۋى
جۈملە قۇرۇلۇشى ۋە ئىئراب ئىلمى.
سەرپ
سۆز قۇرۇلمىسى ۋە تۈرلەندۈرۈش ئىلمى.
ئىئراب
سۆز ئاخىرىنىڭ جۈملىدىكى رولغا كۆرە ئۆزگىرىشى.
بالاغەت
ئەھۋالغا ئۇيغۇن ۋە تەسىرلىك سۆز ئىلمى.
ئىستىئارە
ئوخشىتىش ياردەمچىسى بولمىغان مېتافورا.
دىگلوسسىيە
بىر تىلنىڭ يېزىق ۋە سۆزلەش قاتلاملىرىنىڭ ئايرىلىشى.
ئىسلامىي ئىلىملەر

ئەرەب تىلى ۋە بالاغەت ۋە زامانىۋى پەن

بۇ ئىلىم تارمىقىنىڭ زامانىۋى پەنلەر بىلەن كېسىشكەن نۇقتىلىرى: ئورتاق سوئاللار، ئۇسۇل ئوخشاشلىقلىرى ۋە چېگرالار.

1
ئومۇمىي تىلشۇناسلىق

سىبەۋەيھىنىڭ تەسۋىرىي ئۇسۇلى ۋە فونېتىكىسى، جۇرجانىنىڭ قۇرۇلمىۋى سېمانتىكىسى سوسسيۇر ۋە چومسكى بىلەن سېلىشتۇرۇلماقتا.

2
تەبىئىي تىل بىر تەرەپ قىلىش

يىلتىز-قېلىپ مورفولوگىيىسى ماشىنا تەرجىمىسى ۋە ئىزدەش ئۈچۈن قىيىن بىر ساھە؛ ئەرەبچە مورفولوگىيىلىك ئانالىزاتورلار ۋە چوڭ تىل مودېللىرى بۇ ئەنئەنىنىڭ لۇغەتلىرىدىن پايدىلانماقتا.

3
ئىجتىمائىي تىلشۇناسلىق

دىگلوسسىيە ئۇقۇمى فېرگۇسون تەرىپىدىن ئەرەبچە مىسالى بىلەن تەبىرلەندى؛ تىل ۋە كىملىك تەتقىقاتلىرىنىڭ كلاسسىك مىسالى.

4
ئەدەبىيات نەزەرىيىسى

بالاغەتنىڭ مەجاز تۈرلىنىشى بىلەن زامانىۋى مېتافورا نەزەرىيىسى (لاكوفف-جونسون) ۋە رىتورىكا ئانالىزى سېلىشتۇرۇلماقتا.