يدرس علم الاجتماع البنى والمؤسسات الاجتماعية والتغير. يُعدّ ابن خلدون مؤسس العلم في الغالب: عرّف في المقدمة (1377) «علم العمران» وكتب دورة صعود التضامن الاجتماعي (العصبية) وسقوطه، وعلاقة المناخ والاقتصاد بالمجتمع. يعرّف الإسلام الفرد داخل جماعة (الأمة)؛ واليوم تتحاور نقاشات العلمنة والهوية والأسرة والمجتمع الرقمي مع هذا التقليد من جديد.
كل فرع في ثلاثة مستويات: الأساس والمتوسط والمتقدم. انقر بطاقة المستوى لتنفتح الموضوعات والأمثلة المحلولة وإسهاماتها في التنمية الشخصية.
المعايير والأدوار والمؤسسات والثقافة. ملاحظة الأنماط الاجتماعية في سلوكيات تبدو فردية.
فهم أن النجاح والفشل ليسا فرديين فقط يمنح التواضع والشعور بالعدالة معًا.
فهم المعايير المختلفة بلا إصدار أحكام ميزة في السفر والعمل.
قراءة التفاعلات اليومية ترفع الذكاء الاجتماعي.
خمس مراحل بحسب المقدمة: (1) التضامن البدوي (العصبية)، (2) الفتح والتأسيس، (3) الرفاه الحضري، (4) الترف وضعف العصبية، (5) الانحلال؛ ثم تبدأ جماعة جديدة الدورة من جديد. تستغرق الدورة نحو ثلاثة أجيال.
تشكّل مؤسسات الأسرة والدين والاقتصاد والتعليم والسياسة السلوك. يعدّ دوركهايم المجتمع حقيقة تفوق مجموع الأفراد.
«العصبية» عند ابن خلدون: تلاحم الجماعة قوة المجتمع؛ ويقيس «رأس المال الاجتماعي» الحديث (بوتنام) شبكات الثقة.
تولد الدول والحضارات وتنضج وتنهار (دورة الأجيال الثلاثة عند ابن خلدون)؛ ويسرّع التحديث والتصنيع والعولمة التغير.
فيبر: يشكّل الإيمان السلوك الاقتصادي (الأخلاق البروتستانتية). ينتج الدين هوية جماعية وطقوسًا وتضامنًا (دوركهايم).
يفصل هذا القسم علاقة الفرع بالفكر الإسلامي: النصوص المصدرية، وتاريخ الحضارة، وبطاقات المقارنة، وتقييم توافق النظريات المعاصرة. وهو وصفي لا يصدر حكمًا.
عرّف ابن خلدون علم المجتمع (علم العمران): التمييز بين البداوة والحضارة، العصبية، تقسيم العمل، الأسعار والجباية، الوظيفة الاجتماعية للتعليم. وصفه توينبي بـ«أعظم فلسفة للتاريخ في كل زمان ومكان».
كانت الأوقاف شبكة مجتمع مدني تموّل التعليم والصحة والبنية التحتية مستقلة عن الدولة؛ وضبط إمام المحلة والقاضي النظام المحلي، وراقب المحتسب السوق والآداب العامة.
وصف البيروني الهند من الداخل بدينها وعلمها ومجتمعها (تحقيق ما للهند): يُعدّ رائد الأنثروبولوجيا المقارنة الموضوعية؛ وترك المسعودي وابن بطوطة سجلًا إثنوغرافيًا واسعًا.
عرّفت وثيقة المدينة (622) جماعات دينية مختلفة في كيان سياسي واحد؛ ومنح نظام الملل العثماني استقلالًا قانونيًا. مرجع في نقاشات التعددية الثقافية المعاصرة.
علم العمران، العصبية، دورة الدولة، المحددات الاقتصادية والجغرافية؛ مؤسس علم الاجتماع وفلسفة التاريخ.
درس المجتمع الهندي بموضوعية من مصادره؛ رائد الدراسة المقارنة للأديان والثقافات.
تصنيفات المدينة الفاضلة والمدن الفاسدة: مثال مبكر لعلم الاجتماع السياسي.
درس علم الاجتماع في باريس؛ قرأ الإسلام بعلم اجتماع العدالة الاجتماعية والتغير؛ مثير للجدل لكنه مؤثر.
دوركهايم: الضمير الجمعي وتقسيم العمل؛ فيبر: المعنى المشترك؛ ماركس: علاقات الإنتاج.
ماركس: صراع الطبقات؛ نظرية التحديث: التصنيع والعقلنة؛ فيبر: الأفكار.
الليبرالية: الفرد أولًا؛ الجماعاتية: يكتسب الفرد معناه بالجماعة.
أطروحة العلمنة: يُضعف التحديث الدين (كونت، فيبر). تراجع برغر عن أطروحته في الألفينيات: العالم «متدين بحماسة».
عودة الدين إلى المجال العام (هابرماس)؛ تغيّر أشكال التدين.
حبس الدين في المجال الخاص يتعارض مع تصور الإسلام الشمولي للحياة؛ ويُستقبل اقتراح الحوار ما بعد العلماني إيجابًا.
تنتج كل حضارة حداثتها؛ النموذج الغربي ليس الوحيد (آيزنشتات).
يوفر أساسًا نظريًا لفكرة تحديث المجتمعات المسلمة بمؤسساتها.
أدوار الجنسين بناء اجتماعي؛ تأكيد المساواة والسيولة.
طيف واسع داخل الإسلام: من يدافع عن تمايز الأدوار على أساس الفطرة والقراءات المساواتية (النسوية الإسلامية: آمنة ودود، أسماء برلاس). عدّ الجنس البيولوجي بناءً محضًا يتعارض مع التيار الرئيسي.
تحدد الثقة والشبكات النجاح الاقتصادي والسياسي (بوتنام، كولمان).
تنتج مؤسسات الجماعة والوقف والجوار والجمعة رأس مال اجتماعي عاليًا؛ تدعمه القياسات.
مجتمع الشبكة، اقتصاد الانتباه، غرف الصدى، تحول الخصوصية.
نشر العلم إيجابي؛ وتُنتقد الغيبة والتشهير وانتهاك الخصوصية والإدمان بمبدأ «الضرر». يتطور الفقه الرقمي.
نقاشات الهوية والاندماج والتعددية؛ الأقليات المسلمة في أوروبا.
تقدم وثيقة المدينة ونظام الملل نماذج تعايش تعددي؛ و«فقه الأقليات» مجال جديد.
تكامل اقتصادي وثقافي؛ ردة فعل الهويات المحلية.
يتضمن مفهوم الأمة تضامنًا عابرًا للحدود أصلًا؛ ويُنتقد التنميط الثقافي وثقافة الاستهلاك.
علاقة المعرفة بالسلطة، نقد المركزية الغربية (سعيد، فانون).
يتبنى المفكرون المسلمون نقد الاستشراق؛ والنسبوية والجذور الماركسية للنظرية محل خلاف.
تلخّص التقييمات الآراء الشائعة لدى العلماء المسلمين المعاصرين والمجامع الفقهية؛ ولا يوجد رأي رسمي واحد. «متوافق»: لا يُرى تعارض مع العقيدة. «محل اجتهاد»: تتعدد مقاربات العلماء. «موضع توتر»: يتعارض مع التفسير الشائع أو يحمل دعاوى فلسفية.
يدرس علم الاجتماع في العالم الإسلامي التحضر السريع والشباب والهجرة والرقمنة. تلتقي أبحاث التدين في تركيا وإندونيسيا ومصر عند نتيجة «التدين يتغير ولا يتناقص»؛ ويُدرَّس ابن خلدون في الجامعات من جديد.
درس ابن خلدون: ترتفع المجتمعات بالتضامن وتنحل بالترف والظلم. يسمّي القارئ المؤمن هذه الملاحظة سنة الله ويسمّيها الدنيوي قانونًا اجتماعيًا؛ وكلاهما يضع المسؤولية على الناس لا على المؤسسات. ويدرس علم الاجتماع الوظيفة الاجتماعية للدين ويعلّق دعوى الحقيقة.