يدرس علم النفس العقل والسلوك والعاطفة. شكّل «علم النفس» في الفكر الإسلامي تقليدًا فلسفيًا (نظرية الحواس الباطنة عند ابن سينا) وعمليًا (الطب الروحاني عند البلخي والرازي، وتحليل القلب والنفس عند الغزالي)؛ وعولج المرضى العقليون في البيمارستانات بالموسيقى وخرير الماء. علم النفس اليوم علم تجريبي عصبي؛ ويسعى علم النفس الإسلامي إلى إدخال الفطرة ومراتب النفس والروحانية في العلاج.
كل فرع في ثلاثة مستويات: الأساس والمتوسط والمتقدم. انقر بطاقة المستوى لتنفتح الموضوعات والأمثلة المحلولة وإسهاماتها في التنمية الشخصية.
كيف نتعلم، وكيف ننسى، وكيف تُبنى العادات وتُكسر؟ علم الاستخدام الفعال لعقلك.
التكرار المتباعد والاختبار الذاتي أكثر فعالية من ساعات من القراءة.
تصميم البيئة أكثر موثوقية من الاعتماد على قوة الإرادة.
تسمية الانفعال (الوسم) تقلل شدته على نحو قابل للقياس.
على اليسار النفوس الثلاث في القرآن: الأمّارة (الاندفاعية)، واللوّامة (الناقدة لذاتها)، والمطمئنة (الساكنة). وعلى اليمين حلقة العلاج المعرفي السلوكي: مثير ← فكرة ← انفعال ← سلوك. يصف النموذجان بلغتين مختلفتين تنظيمًا ذاتيًا متشابهًا.
كيف نعرف أنفسنا؟ الانتباه والوعي وضبط النفس؛ يطرح «الإنسان الطائر» لابن سينا وعلم نفس الذات الحديث السؤال نفسه.
التكرار والتعزيز المتباعد والتمعين تقوّي الذاكرة (منحنى النسيان لإبنغهاوس). يطبق تقليد حفظ القرآن هذه المبادئ منذ قرون.
الخوف والغضب والفرح والحزن بدنية ومعرفية معًا. يحمل هرم الحاجات (ماسلو) وترتيب «الضروريات-الحاجيات-التحسينيات» في الإسلام منطقًا متشابهًا.
الاكتئاب واضطرابات القلق تفاعل بين الدماغ والفكر والبيئة. يعمل العلاج المعرفي السلوكي (CBT) والدواء والدعم الاجتماعي معًا.
يفصل هذا القسم علاقة الفرع بالفكر الإسلامي: النصوص المصدرية، وتاريخ الحضارة، وبطاقات المقارنة، وتقييم توافق النظريات المعاصرة. وهو وصفي لا يصدر حكمًا.
إدارة الانفعالات في «الطب الروحاني» للرازي؛ وفرّق البلخي في كتابه عن صحة البدن والنفس بين الاكتئاب الخارجي والداخلي (التفاعلي/الداخلي اليوم)؛ وربط كلاهما الأعراض الجسدية بسبب نفسي.
الحس المشترك والخيال والمتخيلة والوهم والذاكرة: مراحل معالجة الإدراك. حكاية كشف العاطفة بالنبض (تسارع النبض عند ذكر اسم المحبوب) تذكّر بمبدأ جهاز كشف الكذب.
عولج المرضى العقليون في بغداد (القرن 8) والقاهرة بلا قيود، بالحدائق وخرير الماء؛ وفي دار شفاء أدرنة (1488) علاج بالموسيقى بالمقامات: اختيار المقام بحسب المرض (يرويه أوليا جلبي).
مفاهيم القلب والنفس والعقل والروح في الإحياء؛ علاج الأخلاق السيئة «بضدها» (العطاء ضد البخل)، تكوين العادة والمراقبة الذاتية (المراقبة، المحاسبة): سلف أدبيات العادة واليقظة اليوم.
تكامل صحة البدن والنفس؛ تصنيف القلق والوسواس والاكتئاب ومقترحات علاج معرفي.
كتاب النفس: نظرية الإدراك والحواس الباطنة والذاكرة ووعي الذات؛ ملاحظات سريرية في السوداء ومرض العشق.
نظرية النفس والقلب والخلق؛ منهج تربية العادة والشخصية؛ الاستبطان.
بدأ بـ«معضلة علماء النفس المسلمين» (1979) التلقي النقدي لعلم النفس الغربي؛ أعاد اكتشاف البلخي؛ مؤسس مجال علم النفس الإسلامي.
فرويد: تتصارع الدوافع اللاواعية (الهو) مع الضغط الاجتماعي (الأنا الأعلى). السلوكية: الإنسان لوح فارغ. علم النفس التطوري: عقل متكيف.
رفاه لذي (لذة وتجنب ألم) ورفاه يودايموني (معنى ونمو)؛ نموذج PERMA لسليغمان.
لا يستعمل علم النفس السائد مفهوم الروح؛ العقل نشاط الدماغ.
طرق مثبتة: CBT، الدواء، الدعم الاجتماعي؛ قد تكون الروحانية عاملًا مساعدًا.
تغيير دورة الفكر-العاطفة-السلوك؛ علاج القبول والالتزام، علاج المخططات.
استمرارية تاريخية مع مناهج البلخي والغزالي؛ تُجرب تكييفاته الإسلامية (CBT الديني) في دراسات سريرية.
العقل عمليات عصبية بالكامل؛ الإرادة وهم.
تتعارض مع المسؤولية والإيمان بالروح. تُقبل معطيات علم الأعصاب؛ ودعوى «بالكامل» تُعدّ فلسفية.
أبحاث مواطن القوة والامتنان والمعنى والرفاه (سليغمان، 1998–).
يتطابق مباشرة مع مفاهيم الشكر والصبر والتوكل والقناعة؛ وتشبه دراسات يوميات الامتنان الممارسة الإسلامية.
يتكون العقل من وحدات تكيفت مع بيئة الأسلاف.
يتداخل جزئيًا مع مفهوم الفطرة (ميول فطرية)؛ وتفسير الأخلاق بنجاح التكاثر فقط يولّد توترًا.
تشكّل علاقات الرعاية المبكرة أنماط العلاقات مدى الحياة (بولبي).
متوافقة مع حق الأم ومدة الرضاع (حولان، البقرة 2:233) والتأكيد على تماسك الأسرة.
وعي لحظي بلا حكم؛ خفض التوتر، الوقاية من انتكاس الاكتئاب.
شبيهة بممارسات المراقبة والخشوع والذكر؛ يسائل بعض العلماء أصلها البوذي، وتُقبل تقنيةً.
تجارب علاج الاكتئاب والصدمة بالسيلوسيبين وMDMA (العشرينيات).
يتعارض مع تحريم المواد المغطية للعقل؛ ويُناقش استثناء الضرورة الطبية ولا فتوى واسعة بعد.
علاقة التدين بالصحة النفسية؛ مقاييس المواجهة الدينية الإيجابية/السلبية.
الأثر الوقائي للتوكل والدعاء ودعم الجماعة مدعوم بالنتائج؛ وتُعرَّف الأشكال السلبية أيضًا (عدّه عقاب الله).
تلخّص التقييمات الآراء الشائعة لدى العلماء المسلمين المعاصرين والمجامع الفقهية؛ ولا يوجد رأي رسمي واحد. «متوافق»: لا يُرى تعارض مع العقيدة. «محل اجتهاد»: تتعدد مقاربات العلماء. «موضع توتر»: يتعارض مع التفسير الشائع أو يحمل دعاوى فلسفية.
تحاول الرابطة الدولية لعلم النفس الإسلامي (2017) وبرامج الإرشاد الروحي في تركيا الجمع بين التراث الكلاسيكي والتطبيق السريري. يدور النقاش حول ما إذا كان علم النفس الإسلامي «تخصصًا مستقلًا أم تكييفًا ثقافيًا».
معرفة النفس إدارتها لا اتهامها. يلتقي ما كتبه البلخي قبل ألف عام مع نصيحة العلاج المعرفي الحديث: ادّخر لذهنك أدوات وأنت صحيح. أما مكان الروحانية في العلاج فمجال بحث مفتوح خاضع لمعيار الدليل.