الكلام هو العلم الذي يؤسس أصول العقيدة الإسلامية (وجود الله وصفاته، والنبوة، والآخرة، والقدر) بالأدلة العقلية ويرد على الاعتراضات الموجهة إليها. تدافع المعتزلة والأشعرية والماتريدية والسلفية عن أصول العقيدة نفسها بتوازن مختلف بين العقل والنقل. وقد تحاسب الكلام مع الفلسفة والفيزياء أيضًا في مسائل كالجوهر الفرد (الذرية) والسببية واللانهاية؛ وهو اليوم المنصة الرئيسة لنقاشات فلسفة الدين والعلم والدين في العالم الإسلامي.
كل فرع في ثلاثة مستويات: الأساس والمتوسط والمتقدم. انقر بطاقة المستوى لتنفتح الموضوعات والأمثلة المحلولة وإسهاماتها في التنمية الشخصية.
أركان الإيمان الستة، ومعنى التوحيد، ومفهوما الكفر والشرك، والإيمان بالنبوة والآخرة؛ والبيان المنهجي لصيغة «آمنت بالله وملائكته…».
معرفة ما تؤمن به ولماذا تقلل القلق الناشئ عن الغموض.
من يعرف التمييز بين الإيمان والعمل لا يحكم بسهولة على الناس بالخروج من الدين.
تمييزات كالصفة والذات والفعل تدرّب عضلة التفكير المجرد.
حجة المتكلمين على بداية العالم: كل متغيّر حادث؛ والعالم متغيّر؛ فللعالم إذًا بداية، ولكل بداية مُبدِئ. يُبرز الرسم النقطة الأولى التي يُرفض عندها التسلسل إلى ما لا نهاية.
تقدّم المعتزلة العقل؛ ويقدّم السلف النقل ويعدّون الكلام بدعة؛ ويوازن الأشاعرة والماتريدية بينهما (يفسح الماتريدية للعقل مجالًا أوسع قليلًا). وهذا التوازن يحدد كل أجوبة كل مدرسة.
العالم حادث؛ ولكل حادث محدِث؛ إذن للعالم خالق. دليل الكندي والغزالي القائم على استحالة التسلسل إلى ما لا نهاية؛ ويُناقش اليوم في فلسفة الدين باسم «الدليل الكوني الكلامي».
تعبيرات «اليد» و«الوجه» و«الاستواء» في القرآن: يقبلها السلف كما جاءت (بلا كيف)، ويؤولها المعتزلة ومعظم المتكلمين مجازًا (التأويل)، ويفوّض بعضهم معناها إلى الله (التفويض). والمواقف الثلاثة كلها داخل التقليد.
يُدافع معًا عن علم الله الأزلي وتقديره ومسؤولية الإنسان. «القدر» علم وتقدير لا إجبار؛ وصيغة «علم الله لا يُجبر الإنسان» هي الجواب المشترك للمتكلمين.
بعد الصراع بين علي ومعاوية (657) ولّد سؤال «من مرتكب الكبيرة؟» الخوارج والمرجئة والمعتزلة. الكلام علم لاهوتي وُلد من سؤال سياسي.
أسست المعتزلة، التي التقت بالفلسفة اليونانية في القرنين 8–9، أول كلام منهجي محوره العقل؛ وطورت الذرية ومبدأ العدل.
انفصل الأشعري (ت. 936) عن المعتزلة وأسس تركيب العقل والنقل؛ وطور الماتريدي (ت. 944) في سمرقند نظامًا مشابهًا لكنه أكثر انفتاحًا على العقل. وصارا فرعي كلام أهل السنة.
انتقد الغزالي (التهافت، 1095) الفلسفة لكنه أدخل المنطق إلى الكلام؛ وبلغ الرازي والتفتازاني بالكلام الفلسفي الذروة. وفي القرنين 19–20 دعا عبده وإزميرلي إسماعيل حقي ومحمد إقبال إلى «علم كلام جديد» في مواجهة العلم الحديث.
أسس كلام أهل السنة بعد انفصاله عن المعتزلة؛ نظرية الكسب، وإثبات الصفات.
كتاب التوحيد: نظرية مصادر المعرفة، والطريق الوسط في الحسن والقبح، والإرادة الجزئية.
انتقد الفلاسفة بتهافت الفلاسفة؛ وبدأ نقاش السببية؛ وأدخل المنطق إلى العلوم الدينية.
تجديد الفكر الديني في الإسلام: أعاد التفكير في الكلام مع الفيزياء والفلسفة الحديثتين (أينشتاين، برغسون).
النص المؤسس للكلام الماتريدي؛ يبدأ بنظرية المعرفة.
نقد 20 مسألة من دعاوى الفلاسفة؛ مصدر نقاش السببية.
شرح عقائد النسفي؛ النص الكلامي المعتمد في المدارس العثمانية.
محاولة كلام جديد في حوار مع العلم والفلسفة الحديثين.
أولوية العقل؛ الأصول الخمسة ومحورها التوحيد والعدل؛ أتباعها اليوم قليلون لكن أثرها في الفكر الحداثي كبير.
تركيب العقل والنقل؛ التأكيد على الإرادة الإلهية؛ كلام العالم الشافعي والمالكي.
مجال أوسع قليلًا للعقل؛ الإرادة الجزئية؛ كلام العالم الحنفي (ومنه الأتراك).
تعدّ الكلام بدعة؛ تقبل الصفات بلا تأويل؛ التيار الذي نظّمه ابن تيمية وهو مؤثر اليوم.
يعدّ الخط السلفي الكلام تأملًا فلسفيًا؛ ويقول المتكلمون إن الدفاع العقلي ضروري.
نقاش تاريخي؛ يستمر اليوم في صورة التوتر السلفي الأشعري.
من يقرر من خرج من الإسلام؟
التيار الرئيس شديد التحفظ في التكفير؛ وبعض الجماعات المتطرفة تكفّر على نطاق واسع؛ وينتقد العلماء ذلك بوصفه إحياءً للخارجية.
هل يمكن لأتباع الأديان الأخرى أن ينالوا النجاة؟
هناك مقاربات إقصائية (الأغلبية الكلاسيكية)، وشمولية (توسيع الغزالي لـ«أهل الفترة»، سعيد النورسي)، وتعددية (بعض المفكرين المعاصرين).
الكلام اليوم نشط على جبهتين: في الداخل التوتر بين السلفية والأشعرية/الماتريدية ونقاشات التكفير؛ وفي الخارج الدفاع في مواجهة الإلحاد الجديد والعلموية والتعددية. يُدرَّس في الجامعات متداخلًا مع «فلسفة الدين»؛ أما في وسائل التواصل الاجتماعي فتستمر النقاشات نفسها بحدة أكبر ومنهج أقل.
الكلام ثمرة تقليد يرى أن إحضار العقيدة أمام محكمة العقل ضروري وخطر في آن. وفي داخل الإسلام من يراه الدفاع العقلي عن الدين ومن يراه تأملًا لا طائل منه. وأكثر ما يثير اهتمام الفيلسوف الناظر من الخارج أن مسائل هيوم وأوثيفرون والإرادة الحرة نوقشت قبل قرون بالوضوح نفسه.
نقاط تقاطع هذا العلم مع العلوم المعاصرة: الأسئلة المشتركة، وأوجه التشابه في المنهج، والحدود.
الدليل الكوني الكلامي (كريغ) نقاش حي في فلسفة الدين التحليلية؛ ومشكلة الشر والصفات الإلهية جدول أعمال مشترك.
يُقارن دليل الحدوث بالانفجار العظيم، والذرية بالكم، والخلق المستمر بفلسفة الزمان؛ ويُناقش الخط الفاصل بين التشبيه والدليل.
تُقرأ نظريتا الكسب والإرادة الجزئية جنبًا إلى جنب مع نقاشات الإرادة الحرة والحتمية (تجارب ليبت، التوافقية).
هل تنطبق مفاهيم الوعي والإرادة والمسؤولية على الآلات؟ سؤال كلامي جديد.