يدرس الفقه الأحكام الدينية الشرعية لأفعال الإنسان من العبادات إلى التجارة، ومن الأسرة إلى القانون الجنائي؛ أما أصول الفقه فهو علم المنهج الذي يحدد كيف تُستنبط هذه الأحكام من المصادر. تتعامل المذاهب السنية الأربعة والمذهب الجعفري مع المصادر نفسها بأصول مختلفة؛ ولذلك توجد في المسألة الواحدة آراء مشروعة متعددة. الفقه نظام أخلاقي ونظام قانوني وتقليد تأويلي؛ وتقرؤه هذه الصفحة أيضًا بعين القانون المقارن.
كل فرع في ثلاثة مستويات: الأساس والمتوسط والمتقدم. انقر بطاقة المستوى لتنفتح الموضوعات والأمثلة المحلولة وإسهاماتها في التنمية الشخصية.
أصناف الحكم الخمسة، والطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج؛ والمبادئ الأساسية للحلال والحرام؛ ومفهوم المذهب وطبيعية الاختلاف.
فقه العبادات يبني إدارة الوقت وطقسًا يوميًا.
حساب الزكاة والكسب الحلال يلزم بمتابعة الدخل والنفقات والديون.
رؤية أربعة آراء مشروعة تعيش جنبًا إلى جنب تكسر موقف «الصواب وحدي».
الجذور القرآن والسنة؛ والجذع الإجماع؛ والأغصان القياس والطرق المساعدة (الاستحسان، المصلحة، العرف)؛ والثمار الأحكام العملية. وتُنتج المذاهب من الجذور نفسها تفرّعات مختلفة.
الفرض (الواجب)، والمندوب/السنة (المستحب)، والمباح (الحر)، والمكروه (غير المحبذ)، والحرام (الممنوع). يرفعها الحنفية إلى سبعة أصناف بالتمييز بين الفرض والواجب وبين الحرام والمكروه تحريمًا. وكل أفعال الإنسان تقع في موضع ما من هذا الطيف.
الكتاب (القرآن)، والسنة، والإجماع (اتفاق العلماء)، والقياس (الحكم بطريق المشابهة). الأدلة الثانوية: الاستحسان (الحنفية)، والمصلحة (المالكية)، والعرف، وسد الذرائع، والاستصحاب. ويرتب كل مذهب هذه القائمة ويزنها بشكل مختلف.
غايات الأحكام: حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال (الضروريات)؛ والحاجيات؛ والتحسينيات. بدأها الغزالي ونظّمها الشاطبي؛ وهي مفهوم مركزي في الفقه المعاصر.
الاجتهاد: استنباط المختص الحكم من الأدلة؛ والتقليد: اتباع غير المختص مجتهدًا. ونقاش «هل أُغلق باب الاجتهاد؟» مستمر منذ القرن العاشر؛ والاجتهاد الجماعي (المجامع) هو النموذج الشائع اليوم.
ممارسات مثل عدم قسمة عمر لأراضي الفتوح وفرض الخراج عليها، وعدم تطبيقه حد السرقة في عام المجاعة، أمثلة مبكرة على اجتهاد المصلحة.
أبو حنيفة في الكوفة (الرأي)، ومالك في المدينة (عمل أهل المدينة)، والشافعي (أول نظام للأصول بالرسالة، نحو 820)، وأحمد بن حنبل (الحديث). وتمأسست المذاهب في القرن العاشر.
الجصاص والدبوسي والسرخسي (الحنفية)؛ والجويني والغزالي (المستصفى) والرازي والآمدي (المتكلمون)؛ والشاطبي (الموافقات، المقاصد). تطورت الأصول متداخلة مع المنطق واللسانيات.
صاغت المجلة (1869–76) الفقه في صورة قانون لأول مرة؛ وفي القرن العشرين قوانين الأحوال الشخصية، ومجامع الفقه (جدة 1981)، وقطاع التمويل الإسلامي، وفتاوى الأخلاقيات الحيوية.
أصول محورها الرأي والقياس؛ الفقه الافتراضي (مناقشة المسائل التي لم تقع بعد)؛ مؤسس أوسع المذاهب انتشارًا.
الرسالة: أول عمل منهجي في أصول الفقه؛ أوضح تراتبية الأدلة ومكانة السنة.
الموافقات: نظّم نظرية المقاصد؛ الكلاسيكي الأكثر رجوعًا إليه في الفقه المعاصر.
عرّف الأكاديميا الغربية بالفقه الإسلامي من منظور القانون الدولي والقانون المقارن.
النص المؤسس لأصول الفقه.
عمل أصولي بمقدمة منطقية؛ تعبير مبكر عن فكرة المقاصد.
العمل الضخم في نظرية المقاصد.
أول تقنين للفقه الحنفي في صورة قانون؛ يبدأ بـ99 قاعدة كلية.
منفتح على الرأي والاستحسان؛ تركيا والبلقان وآسيا الوسطى وشبه القارة الهندية.
تأكيد على عمل أهل المدينة والمصلحة؛ شمال أفريقيا وغربها.
توازن بين الحديث والقياس؛ مصر وشرق أفريقيا وجنوب شرق آسيا.
الحنبلي: التمسك بالنص، شبه الجزيرة العربية. الجعفري (الشيعي): روايات الأئمة ودليل العقل؛ إيران والعراق.
إعادة تقييم الأحكام الكلاسيكية في الظروف الحديثة.
يرسم المجددون المقاصديون (القرضاوي، الجابري)، والخط المذهبي التقليدي، والمقاربة السلفية النصية حدودًا مختلفة.
تأويل أحكام الميراث والشهادة وتعدد الزوجات والطلاق.
أنتج المحافظون على الحكم الكلاسيكي، والمعيدون تأويله بحسب السياق، والممارسات الحكومية المنظِّمة بالقانون (تونس، المغرب، تركيا) حلولًا مختلفة.
تطبيق العقوبات الكلاسيكية في الدولة الحديثة.
دول قليلة تطبقها، وعلماء يعلّقونها أو يرون شروطها متعذرة (دعوة طارق رمضان إلى الوقف المؤقت)، وآخرون يعدّونها تاريخية بالكامل.
يعيش الفقه اليوم على ثلاثة مستويات: الفردي في العبادة والفتوى (رئاسة الشؤون الدينية، منصات الفتوى الرقمية)، والمؤسسي (هيئات الرقابة الشرعية في التمويل الإسلامي، شهادات الحلال)، والأكاديمي (مجامع الفقه، الجامعات). وتتطلب مجالات جديدة كالذكاء الاصطناعي والجينات والعملات الرقمية اجتهادًا متجددًا؛ والنقاش في أي منهج يُجاب به.
الفقه تفاوض مستمر منذ أربعة عشر قرنًا بين المبادئ والظروف. من يراه مدونة ثابتة ومن يراه تقليدًا تأويليًا يتجدد باستمرار كلاهما يملك أدلته. وأكثر ما يلفت نظر الحقوقي الناظر من الخارج أن نظامًا بهذا الاتساق اشتغل قرونًا من غير سلطة واحدة.
نقاط تقاطع هذا العلم مع العلوم المعاصرة: الأسئلة المشتركة، وأوجه التشابه في المنهج، والحدود.
يُقارن القياس بالسابقة القضائية في القانون العام (Common law)، والاستحسان بـ«الإنصاف» (aequitas) في القانون الروماني؛ والمجلة ثمرة العصر نفسه الذي أنتج المدونات الأوروبية.
تُقرأ نظرية المقاصد جنبًا إلى جنب مع التفسير الغائي (purposive interpretation) ونقاشات القانون الطبيعي.
تُختبر نماذج التمويل اللاربوي بأدبيات تقاسم المخاطر والاقتصاد السلوكي والاستثمار الأخلاقي.
تعمل مجامع الفقه مع لجان أخلاقيات الطب في زراعة الأعضاء والتدخل الجيني وقرارات نهاية الحياة.