التفسير هو علم بيان معاني نص القرآن عن طريق اللغة والسياق والرواية والعقل. ومادته: سبب نزول النص، ومعنى الكلمات في عربية القرن السابع، والعلاقة بين الآيات، والتراث التفسيري السابق. وتطرح مناهج مختلفة، كالتفسير بالمأثور والتفسير بالرأي والتفسير الإشاري والتفسير الموضوعي في العصر الحديث، أسئلة مختلفة على النص نفسه. تعرض هذه الصفحة التفسير لا بوصفه دفاعًا عن عقيدة، بل بوصفه علمًا للنص له مناهجه الخاصة، وتضع المقاربات المختلفة جنبًا إلى جنب.
كل فرع في ثلاثة مستويات: الأساس والمتوسط والمتقدم. انقر بطاقة المستوى لتنفتح الموضوعات والأمثلة المحلولة وإسهاماتها في التنمية الشخصية.
بنية القرآن (السورة، الآية، الجزء)، والفرق بين المكي والمدني، ومعجم المفاهيم الأساسية، وكيفية قراءة ترجمة معاني القرآن. رسم خريطة النص قبل الشروع في التفسير.
قراءة النص في سياقه تنفع لا في النصوص المقدسة وحدها، بل في العقود والأخبار والأدب أيضًا.
إدراك أن ترجمة واحدة ليست الكلمة الأخيرة يلطّف عادة الكلام القاطع.
معرفة مفاهيم كالتقوى والصبر والعدل من مصدرها تقلل سوء استعمالها في اللغة اليومية.
تُفهم الآية بمرورها عبر خمس حلقات: (1) النص والقراءة، (2) اللغة العربية والبلاغة، (3) سياق النزول، (4) الرواية (الحديث وأقوال الصحابة)، (5) التفسير الكلي. ويُعطي التفسير بالرواية والتفسير بالدراية هذه الحلقات أوزانًا مختلفة.
الحادثة أو السؤال الذي نزلت بشأنه الآية. مثال: نزلت الآيات الأولى من سورة المجادلة بسبب شكوى خولة بنت ثعلبة التي ظلمها زوجها بيمين «الظهار». ومعرفة السياق تحدد نطاق الحكم.
الآيات واضحة المعنى (المحكم) والآيات التي تحتمل أكثر من معنى أو لا تُعلم ماهيتها (المتشابه). وآل عمران 3:7 تضع هذا التمييز بنفسها وتحذر من اتباع المتشابه.
التفسير بالمأثور (الطبري، ابن كثير) يفسر الآية بما ورد عن النبي والصحابة والتابعين من بيان؛ والتفسير بالرأي (الرازي، الزمخشري) يستعمل أدوات اللغة والمنطق والكلام. ومعظم التفاسير الكبرى يجمع بينهما.
يُبيَّن ما أُجمل في آية بآية أخرى: عبارة ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ في الفاتحة تُفصَّل في النساء 4:69 بأنهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. ويُعدّ أوثق المناهج.
عُدّ ابن عباس «ترجمان القرآن»؛ وتكونت مدارس التفسير في مكة والمدينة والكوفة. لا مؤلفات مكتوبة بعد، بل نقل شفهي.
جامع البيان (نحو 900): يجمع الروايات لكل آية ويبين ترجيحه. المصدر الرئيس لكل التفاسير اللاحقة.
كتب الزمخشري (الكشاف، 1134) تفسيرًا بلاغيًا؛ والرازي (مفاتيح الغيب، 1210) تفسيرًا فلسفيًا كلاميًا؛ والقرطبي تفسيرًا فقهي المحور. صار التفسير ملتقى علوم العصر كلها.
محمد عبده ورشيد رضا (المنار): الإصلاح الاجتماعي؛ وألمالِلي حمدي يازر: تفسير شامل بالتركية؛ وسيد قطب: التفسير الأدبي الحركي؛ وفضل الرحمن وإيزوتسو: مناهج أكاديمية.
نظّم التفسير بالمأثور بجامع البيان؛ وهو مؤرخ أيضًا.
الكشاف: تفسير لغوي محوره بلاغة القرآن؛ نوقش بسبب تأويلاته المعتزلية لكن قرأه الجميع.
مفاتيح الغيب: أدخل الفلسفة والكلام والعلوم الطبيعية إلى التفسير؛ قيل فيه «فيه كل شيء إلا التفسير».
لغوي ياباني؛ درس عالم المعنى في القرآن بمنهج الحقول الدلالية؛ من رواد التفسير الأكاديمي.
العمل الأساس في التفسير بالمأثور؛ 30 مجلدًا.
تفسير محوره البلاغة واللغة؛ النص المعتمد في المدارس.
تفسير بالرأي موسوعي؛ يتضمن المناقشات الفلسفية.
أشمل تفسير بالتركية؛ يجمع بين التراث الكلاسيكي والحديث.
تُفسَّر الآية بالآية والحديث وأقوال الصحابة؛ ويُبقي التأويل محدودًا. الطبري، ابن كثير.
التأويل باللغة والمنطق والكلام؛ يفسح المجال للاستدلال العقلي. الرازي، الزمخشري، البيضاوي.
يبحث إلى جانب المعنى الظاهر عن إشارات باطنية روحية؛ وحدّه ألا يناقض الظاهر. القشيري، ابن عربي.
التفسير الموضوعي والأدبي والتاريخاني والعلمي؛ ولا تزال النقاشات المنهجية مستمرة.
الميل إلى تفسير الآيات بالاكتشافات العلمية الحديثة.
يرى المؤيدون أنه يرسّخ الإيمان، ويرى المعارضون أنه يربط النص بنماذج متغيرة. والأغلبية الأكاديمية متحفظة.
الرأي القائل إن بعض الأحكام تنتمي إلى ظروف القرن السابع ويبقى مبدؤها.
يدافع عنها خط فضل الرحمن؛ ويرفضها العلماء التقليديون بحجة أن اللفظ وحي أيضًا؛ وبينهما من يبحث عن توفيق محوره «المقاصد».
إعادة تأويل آيات كالنساء 4:34.
تقترح أمينة ودود وأسماء برلاس قراءات جديدة؛ ويعترض المدافعون عن التأويل الكلاسيكي بمعايير السياق واللغة.
يعيش التفسير اليوم بثلاث سرعات مختلفة: في كراسي الجامعات، وفي تطبيقات القرآن الرقمية، وفي المواعظ الشعبية. يهتم التفسير الأكاديمي بالنقاشات المنهجية، والتطبيقات الرقمية بالإتاحة، والتفسير الشعبي بالإجابة عن أسئلة الساعة. ومطابقة الآيات بالروايات وتحليل المدونات بالذكاء الاصطناعي مجالات بحث جديدة.
التفسير هو تاريخ كيف أعطى النص نفسه أجوبة مختلفة عن أسئلة مختلفة على مدى أربعة عشر قرنًا. هناك من يرى هذه التعددية ثراءً، وهناك من يراها ابتعادًا عن المعنى الأصلي للنص. والمؤكد أن القراءة بلا تفسير هي تفسير أيضًا، غير أن منهجها غير مرئي.
نقاط تقاطع هذا العلم مع العلوم المعاصرة: الأسئلة المشتركة، وأوجه التشابه في المنهج، والحدود.
منهج الحقول الدلالية عند إيزوتسو يأتي من اللسانيات الحديثة؛ ولسانيات المدونات ترسم اليوم خريطة استعمال كلمات القرآن.
مخطوطات القرآن المبكرة (برمنغهام، صنعاء) والتأريخ بالكربون المشع توفر معطيات لتاريخ النص؛ والقراءات الأكاديمية والتقليدية تفسر هذه المعطيات بشكل مختلف.
تُدرس أوجه الشبه بين فكرة «اندماج الآفاق» عند غادامير ومفهوم «استعداد القارئ» في التفسير الكلاسيكي.
تُستعمل نظرية الاستعارة (لايكوف) لتحليل البنية اللغوية للآيات المتشابهة.